أحمد الله تعالى حمد الشاكرين, وأشكره شكر العارفين,
وأصلي واسلم على سيد الأنبياء والمرسلين,
وعلى الآل والأصحاب والتابعين,
ومن سار على نهجهم إلى يوم الدين.
متن الحديث :
عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، قال :
سمعت رسول الله صل الله عليه وسلم يقول :
( إنما الأعمال بالنيّات ، وإنما لكل امريء مانوى ، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله ، فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها ، أو امرأة ينكحها ،
فهجرته إلى ما هاجر إليه ) . رواه البخاري و مسلم في صحيحهما .
الشرح
لقد نال هذا الحديث النصيب الأوفر من اهتمام علماء الحديث ؛
وذلك لاشتماله على قواعد عظيمةٍ من قواعد الدين ،
حتى إن بعض العلماء جعل مدار الدين على حديثين : هذا الحديث ،
بالإضافة إلى حديث عائشة رضي الله عنها :
( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ) ؛ ووجه ذلك :
أن الحديث السابق ميزان للأعمال الظاهرة ،
وحديث الباب ميزان للأعمال الباطنة .
والنيّة في اللغة : هي القصد والإرادة ، فيتبيّن من ذلك أن النيّة من أعمال القلوب ،
فلا يُشرع النطق بها ؛ فإن النبي صل الله عليه وسلم لم يكن يتلفظ بالنية في العبادة ، أما قول الحاج : " لبيك اللهم حجاً " فليس نطقاً بالنية ، لكنه إشعارٌ بالدخول في النسك ، بمعنى أن التلبية في الحج بمنـزلة التكبير في الصلاة ، ومما يدل على ذلك أنه لو حج ولم يتلفّظ بذلك صح حجه عند جمهور أهل العلم .
وللنية فائدتان : أولاً : تمييز العبادات عن بعضها ، وذلك كتمييز الصدقة
عن قضاء الدين ، وصيام النافلة عن صيام الفريضة
ثانياً : تمييز العبادات عن العادات ، فمثلاً : قد يغتسل الرجل ويقصد به غسل الجنابة ، فيكون هذا الغسل عبادةً يُثاب عليها العبد
أما إذا اغتسل وأراد به التبرد من الحرّ ، فهنا يكون الغسل عادة
فلا يُثاب عليه ، ولذلك استنبط العلماء من هذا الحديث قاعدة مهمة وهي قولهم :
" الأمور بمقاصدها " ، وهذه القاعدة تدخل في جميع أبواب الفقه .
وفي صدر هذا الحديث ابتدأ النبي صل الله عليه وسلم بقوله :
( إنما الأعمال بالنيات ) ، أي : أنه ما من عمل إلا وله نية
فالإنسان المكلف لا يمكنه أن يعمل عملاً باختياره
ويكون هذا العمل من غير نيّة ، ومن خلال ما سبق يمكننا أن نرد
على أولئك الذين ابتلاهم الله بالوسواس فيكررون العمل عدة مرات
ويوهمهم الشيطان أنهم لم ينووا شيئا ، فنطمئنهم أنه لا يمكن أن يقع منهم
عمل باختيارهم من غير نيّة ، ما داموا مكلفين غير مجبرين على فعلهم .
ويستفاد من قوله صلى الله عليه وسلم : ( وإنما لكل امريء ما نوى )
وجوب الإخلاص لله تعالى في جميع الأعمال ؛ لأنه أخبر أنه لا يخلُصُ للعبد
من عمله إلا ما نوى ، فإن نوى في عمله اللهَ والدار الآخرة
كتب الله له ثواب عمله ، وأجزل له العطاء ، وإن أراد به السمعة والرياء
فقد حبط عمله ، وكتب عليه وزره ،
كما يقول الله عزوجل في محكم كتابه :
{ فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا }
( الكهف : 110 ) .
وبذلك يتبين أنه يجب على الإنسان العاقل أن يجعل همّه الآخرةَ في الأمور كلها ، ويتعهّد قلبه ويحذر من الرياء أو الشرك الأصغر ، يقول النبي صل الله عليه وسلم مشيراً إلى ذلك : ( من كانت الدنيا همّه ، فرّق الله عليه أمره
وجعل فقره بين عينيه ، ولم يأته من الدنيا إلا ما كُتب له
ومن كانت الآخرة نيّته ، جمع الله له أمره ، وجعل غناه في قلبه
وأتته الدنيا وهي راغمة ) رواه ابن ماجة .
ومن عظيم أمر النيّة أنه قد يبلغ العبد منازل الأبرار ،
ويكتب له ثواب أعمال عظيمة لم يعملها ، وذلك بالنيّة ،
كما ثبت عن النبي صل الله عليه وسلم أنه قال لما رجع من غزوة تبوك :
( إن بالمدينة أقواما ما سرتم مسيراً ، ولا قطعتم وادياً ، إلا كانوا معكم
قالوا يا رسول الله : وهم بالمدينة ؟ قال : وهم بالمدينة ، حبسهم العذر )
رواه البخاري .
و لما كان قبول الأعمال مرتبطاً بقضية الإخلاص ، ساق النبي صل الله عليه وسلم
مثلاً ليوضح الصورة أكثر ، فقال :
( فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله ، فهجرته إلى الله ورسوله
ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها ، أو امرأة ينكحها ، فهجرته إلى ما هاجر إليه ) وأصل الهجرة : الانتقال من دار الكفر إلى دار الإسلام
أو من دار المعصية إلى دار الصلاح ، وهذه الهجرة لا تنقطع أبداً ما بقيت التوبة
فقد ورد عن النبي صل الله عليه وسلم أنه قال :
( لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها ) رواه الإمام أحمد في مسنده و أبوداود و النسائي في السنن
وقد يستشكل البعض ما ورد في الحديث السابق ؛
حيث يظنّ أن هناك تعارضاً بين هذا الحديث وقوله صل الله عليه وسلم :
( لا هجرة بعد الفتح ) كما في " الصحيحين " ، والجواب عن ذلك :
أن المراد بالهجرة في الحديث الأخير معنىً مخصوص ؛
وهو : انقطاع الهجرة من مكة ، فقد أصبحت دار الإسلام ، فلا هجرة منها .
على أن إطلاق الهجرة في الشرع يراد به أحد أمور ثلاثة :
هجر المكان ،
وهجر العمل ،
وهجر العامل ،
أما هجر المكان : فهو الانتقال من دار الكفر إلى دار الإيمان
وأما هجر العمل : فمعناه أن يهجر المسلم كل أنواع الشرك والمعاصي
كما جاء في الحديث النبوي : ( المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه ) متفق عليه
والمقصود من هجر العامل : هجران أهل البدع والمعاصي
وذلك مشروط بأن تتحقق المصلحة من هجرهم
فيتركوا ما كانوا عليه من الذنوب والمعاصي ، أما إن كان الهجر لا ينفع
ولم تتحقق المصلحة المرجوّة منه ، فإنه يكون محرماً .
ومما يُلاحظ في الحديث أن النبي صل الله عليه وسلم قد خصّ المرأة بالذكر
من بين متاع الدنيا في قوله : ( أو امرأة ينكحها ) ، بالرغم من أنها داخلة
في عموم الدنيا ؛ وذلك زيادة في التحذير من فتنة النساء ؛ لأن الافتتان بهنّ أشد مِصداقاً للحديث النبوي : ( ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء )
متفق عليه ، وفي قوله : ( فهجرته إلى ما هاجر إليه ) ،
لم يذكر ما أراده من الدنيا أو المرأة ، وعبّر عنه بالضمير في قوله :
( ما هاجر إليه ) ، وذلك تحقيراً لما أراده من أمر الدنيا واستهانةً به
واستصغاراً لشأنه ، حيث لم يذكره بلفظه .
ومما يستفاد من هذا الحديث - علاوة على ماتقدم - :
أن على الداعية الناجح أن يضرب الأمثال لبيان وإيضاح الحق الذي يحمله للناس ؛ وذلك لأن النفس البشرية جبلت على محبة سماع القصص والأمثال ،
فالفكرة مع المثل تطرق السمع ، وتدخل إلى القلب من غير استئذان ،
وبالتالي تترك أثرها فيه ، لذلك كثر استعمالها في الكتاب والسنة ،
نسأل الله تعالى أن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل ، والحمد لله رب العالمين.
